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其名稱叫“汀步”，或叫“掇步”、“踏步”，《揚州畫舫錄》亦有“約略”一說，日本又稱為“澤飛”。
汀步在園林中雖屬小景，但并不是指可有可無，恰恰相反，卻是更見“匠心”。
陳從周先生曾說：“（常熟燕園）洞內有水流入，上點‘步石’，巧思獨運”。
又說過：“石磯……石步，正如云林小品，其不經意處，亦即全神z貫注處，非用極大心思，
反復推敲……不經意之處，要格外注意。”可見，水點步石既是附景之物，依山，依水而造境；其本身又是很好的被看的景觀。"
中國園林強調“雖由人作，宛自天開”，崇尚自然是中國傳統的g審美理想?！爱嬈啡忭嵣鷦?，不求物趣，以得天趣為g?！保ㄍ缆 懂嫻{》）“自然妙者為上，精工者次之?！保ㄖx榛《四溟詩話》）畫境如園境，專家學者已共識，而汀步在園林中則更是以顯自然天趣為首要。“（汀步）尤能與自然相契合，實遠勝架橋其上。”“（汀步）可使水景更形自然之趣，增添水面變化和方便水上游覽觀景。”
汀步多選石塊較大，外形不整而上比較平的山石，散置于水淺處，
其形其色，如童寯先生言：“蘚苔蔽路，而山池tr，丹青淡剝，反覺逸趣橫生”。
游人至此，自然氣息撲面而來，極富感染力。步石重自然的風格又z易和禪境相通，因為在禪宗看來，禪境與自然之境并無分別，
所謂：“白云山頭月，太平松下影。良夜無狂風，都成一片境?！?/span>
（《木蘭柴》）泉石、清溪、深澗，詩里的自然意象無不披上了一層不加雕飾、靜謐澹泊、清凈無為的禪境美。
z明顯的例子是日本的禪宗園林，天龍寺、常榮寺、桂離宮、無鄰庵，均是以簡單純粹的步石布置庭園，
以此來闡述玄妙g深的禪理和表現“有意無意，若淡若疏”的禪境。
汀步介于似橋非橋，似石非石之間，無架橋之形，卻有渡橋之意。
它是對橋的弱化，這種弱化不是簡單化，草率化，而是對橋形的揚棄，是“以形寫神”變為“離形得似”。
看似幾塊簡單的石面立于曲溪、洞壑、幽澗處，表現的卻是“咫尺內山水寥廓”的效果。
簡于此時如宗白華先生論倪云林山水所言，山水丘壑，簡之又簡，損之又損，
可追溯到唐·文人寫意園的興起，白居易的《廬山草堂記》云：“木，斫而已，不加丹。墻，污而已，不加白。
砌階用石，冪窗用紙，竹簾纻緯，率稱是焉”。唐以后，其尚簡之風幾乎就成了中國園林的重要美學標志。“亦如畫法，不余其曠則不幽，不行其疏則不密，不見其樸則不文。”（宋介之《休園記》）“精而造疏，簡而意足。”（《宣和畫譜》）“宋人寫樹，千曲百折……至元時大癡、仲奎一變為簡率，愈簡愈佳。”
只有把‘我’整個地融入自然，美才能得到觀照”。汀步或許在園林中并非“顯景”，但這絲毫也不能影響它在園林中的重要性，它在藝術要求上的嚴格性，誠如日本造園家蛭田貫二所說：“所有一切都成為主角時，則不能成其為庭園。配角就應當像個配角，這是不可缺少的條件”。今天對汀步之景的研究，雖是管中一窺，但也有著對中國園林藝術見微知著的效果吧。
種視覺變化產生的效果，徐復觀先生認為，“遠是山水形質的延伸，此一延伸，是順著一個人的視覺，不期然而然地轉移到想象上面。由這一轉移，而使山水的形質，直接通向虛無，由有限直接通向無限；人在視覺與想象的統一中，可以明確把握到從現實中超越上去的意境”。
游人從散置的步石平水而過，觀賞視角會異于平常。因低平近水，看山須仰視，山愈顯其g，可謂得g遠之境；看水似汪y，水愈顯其不可窮盡，可謂得平遠之境；汀步又多伸入山體深處，游人立此，會覺山石重疊，洞壑幽邃不可測，此時方又可得深遠之境，古人所論“三遠”可謂俱有。
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